“Héraclite n’a pas indiqué ce que nous devons faire pour nous en rendre compte, mais il l’a certainement su : arrêter en nous le langage. C’est un acte simple, que nous accomplissons spontanément tous les jours pour réfléchir, pour imaginer, nous souvenir, écouter, ressentir ou nous reposer un instant. Nous pouvons aussi l’accomplir consciemment. En suspendant le langage, nous suspendons le monde qu’il produit en nous.”

Héraclite apparaît ici sous un jour tout à fait nouveau. Depuis l'époque de la philosophie grecque classique, il a été considéré comme un philosophe de la nature, mais on ne comprend sa pensée que lorsqu'on s'aperçoit qu'elle porte sur le sujet.

Ce bref ouvrage démontre que les rares propos qu'on a de lui permettent de la reconstituer et qu'elle est d'un grand intérêt, ce d'autant plus que l'incompréhension dont elle a été l'objet est à l'origine d'une tradition intellectuelle qui a été dominante tout au long de l'histoire occidentale et l'est encore, et avec laquelle nous devons rompre aujourd'hui. Dans la situation où nous sommes, nous avons besoin d'une véritable connaissance du sujet humain. Héraclite prouve qu'elle était possible de son temps et qu'elle l'est donc aujourd'hui.

Un texte chinois du IIIe siècle avant notre ère, le Court Traité du langage et des choses, qui fait partie du Tchouang-tseu, en apporte une autre preuve. Dans un ouvrage qui paraît en même temps, aux éditions Allia également, Jean François Billeter met ce texte en valeur et montre que son auteur a quasiment la même vision du sujet qu'Héraclite. Héraclite, le sujet comporte une retraduction de tous les propos essentiels d'Héraclite.